Творческий путь Леонида Андреева был сложен и противоречив. Получивший мгновенную и оглушительную известность в конце XIX века, Леонид Андреев и сейчас остаётся одним из самых читаемых авторов. Проза Андреева не утратила своей актуальности, и прежде всего актуальности морально-этической, актуальности мировоззренческой. Своеобразие произведений писателя проявляется в особенной философской направленности, в парадоксальности исследуемых вечных вопросов.
Андреев - один из самых парадоксальных писателей в русской литературе, крупнейший прозаик и драматург Серебряного века, чьё творчество развивалось одновременно в русле мифологического реализма и модернизма. Считается основателем русского экспрессионизма.
Первый рассказ и первый успех. Свой первый рассказ "Баргамот и Гараська" он опубликовал в "Курьере" в 1898 году. Обыкновенный, казалось бы, пасхальный рассказ о примирении могучего городового и вечно пьяного бродяги получил широкую известность и сыграл решающую роль в писательской судьбе Андреева. На этот рассказ обратил внимание Максим Горький ("От этого рассказа на меня повеяло крепким дуновением таланта", - говорил он) и, встретившись с Андреевым на одном из московских вокзалов, проникся к нему симпатией, пригласив в издательство "Знание", объединявшее молодых писателей-реалистов. С этого момента Андреев - писатель с широчайшей читательской аудиторией. При поддержке Максима Горького был выпущен первый том произведений Андреева.
Настоящей литературной сенсацией стал рассказ "Бездна" (1901): писатель вместе с героями приходит к мысли о том, что мораль и любовь не могут быть надёжной опорой человека: животная страсть, инстинкт оказываются сильнее. Интерес к природе человеческой агрессии, мысль о её первичности в человеке закрепили за Андреевым славу эпатажного писателя.
В этом же, 1901 году написан рассказ "Кусака". Как будто следуя традициям Тургенева ("Муму") и Чехова ("Каштанка"), Андреев создаёт жалостливый и в то же время жестокий рассказ о собаке. Переживая серию предательств, Кусака всякий раз ожесточается, но в ней неизменно возрождается собачья верность.
В раннем творчестве Андреев обращается также к теме судьбы "маленького человека", трагическая судьба которого призвана свидетельствовать о трагичности жизни как таковой и о беспомощности человека что-либо изменить. Об этом, например, рассказы "Ангелочек" и "Большой шлем", а также повесть "Жизнь Василия Фивейского" (1903). Мистицизм и фатализм переплетаются у Андреева с мыслью о том, что во всех бедах человек виноват сам. В начале повести "Жизнь Василия Фивейского" заявлено, что над жизнью главного героя "тяготел суровый и загадочный рок", однако по ходу сюжета становится ясно: все беды, свалившиеся на о. Василия, являются результатом его безволия, бездействия и безумной веры в свою "богоизбранность". Отталкиваясь от сюжета ветхозаветной Книги Иова, Андреев парадоксальным образом переосмысливает проблему веры и безверия, вопрос зависимости судьбы человека от воли Бога. Как и в большинстве предыдущих андреевских произведений, в повести "Жизнь Василия Фивейского" определяющим был мотив безумия, несмотря на подчёркнутую реалистичность изображаемых событий.
Показать психологию войны - такова была задача Андреева в рассказе "Красный смех" (1904), написанном под впечатлением от русско-японской войны. Офицер-артиллерист пишет о войне, и от бесчеловечности всего происходящего сходит с ума. Офицер умирает, и оказывается, что никаких рукописей о войне не было - только пустые листы с нечитаемыми каракулями. Название рассказа стало метафорой жестокой эпохи, которую человечество и представить себе не могло, а также выражением предчувствия Первой мировой войны.
Главное произведение Андреева - повесть "Иуда Искариот" (1907) - была задумана весной 1906 года и закончена в феврале 1907 года. Именно в это время писатель находится в Финляндии и становится свидетелем разгрома Свеаборгского восстания в результате предательства финских социал-демократов. Скрываясь от преследований, уже в Берлине он напишет К. П. Пятницкому: «…в истории всяческих предательств Свеаборг займёт не последнее место. Это не была случайная измена, – это было массовое неудержимое и сознательное движение по стопам Иуды».
Постепенно замысел Андреева меняется: его начинает интересовать не массовое, а индивидуальное предательство, причём предательство не кого-нибудь, а самого Бога. Именно тогда и появляется идея сделать главным героем будущего произведения Иуду, в образе которого должны воплотиться все предатели. Чтобы побольше узнать о предательстве Иуды, Андреев не только внимательно перечитывает Евангелие, но и обращается к книге Эрнеста Ренана "Жизнь Иисуса" и к тетралогии Юлиуса Векселля «Иуда и Христос». Однако это вовсе не означает, что писатель стремится к подражанию, наоборот, он готовится к полемике. В отличие от данных писателей, Андреева интересует не сам факт предательства, а "психология, этика и практика предательства".
Первоначально повесть называлась "Иуда Искариот и другие", но затем писатель меняет название. После выхода в свет повесть вызвала многочисленные споры. Одни видели в ней "литературный шедевр" (А. Луначарский и А. Блок), другие – лишь "оправдание низкого предательства" (М.Горький). Сам писатель предчувствовал, что его повесть "будут ругать и слева, и сверху, и снизу". Однако Андреев предпочитает писать не о предательстве вообще, не о предательстве в негативном ключе, а о многоликости предателя, о бесконечном множестве причин, порождающих предательство и даже оправдывающих его. Для этого используется переосмысленный и дополненный художественным вымыслом евангельский сюжет.
Самый дискредитированный герой не только христианской мифологии, но и, пожалуй, всей литературы предстаёт перед читателями повести в совершенно неожиданном качестве: Иуда у Андреева - исключительно умный, хитрый и в то же время верный ученик Иисуса Христа, решающийся на предательство во имя величия своего Учителя, прекрасно осознающий, что навечно останется в памяти потомков как подлый предатель.
Следует отметить, что повесть Андреева стала первой в русской литературе попыткой переосмыслить евангельский сюжет. Впоследствии в этом ключе будут написаны "Мастер и Маргарита" М. А. Булгакова, "Факультет ненужных вещей" Ю. О. Домбровского, "Плаха" Ч. Т. Айтаматова.
Создавая "Иуду Искариота", Андреев продолжил богоборческую линию своего творчества, особенно усилившуюся в середине 1900-х гг. Свидетельство тому – рассказы "Христиане" (1905) и "Елеазар" (1906), где уже намечены резкие расхождения с традиционными евангельскими сюжетами, в частности, с притчей о воскрешении Лазаря.
В 1905 году Андреев приветствует первую русскую революцию, вступает в РСДРП, проводит на своей квартире тайное заседание Центрального комитета партии. За это его арестовывают, но вскоре отпускают под залог, внесённый предпринимателем и меценатом Саввой Морозовым. В 1906 году Андреев уезжает в Германию а затем на Капри, где живёт у М. Горького. В 1907 году Андреев пишет рассказ "Тьма", в котором выразилось его разочарование в революции. В 1908 году вместе со второй женой он возвращается в Россию и поселяется в посёлке Ваммельсуу (тогда Финляндия, входившая в состав России, а ныне посёлок Серово Ленинградской области).
В этот период Андреев пишет преимущественно пьесы в духе экспрессионистской драматургии. Самой сильной его пьесой стала "Жизнь Человека" (1907). Здесь показана жизнь не через конкретный, а через максимально обобщённый образ - Человека вообще. Ни один персонаж не назван по имени, а сама пьеса делится на этапы обыкновенной человеческой жизни - от рождения до смерти. Открывает и закрывает пьесу Некто В Сером - олицетворение судьбы. Он выходит на сцену в начале спектакля со свечой в руке и напоминает зрителю, что все мы смертны, а наша жизнь - лишь светильник, вспыхнувший в ночи небытия. Во время действия пьесы Некто В Сером стоит в углу с горящей свечой и бесстрастно наблюдает за происходящим. Догорает свеча - умирает Человек. Тьма в конце спектакля - наглядное напоминание о смерти и о безнадёжности борьбы с тьмой.
В 1908 году написан "Рассказ о семи повешенных", посвящённый Л. Н. Толстому, хотя проникнут мотивами прозы Ф.М. Достоевского. Пять революционеров - Сергей Головин, Василий Каширин, Таня Ковальчук, а также скрывающиеся под прозвищами Муся и Вернер - и непричастные к революции двое уголовников - эстонец-убийца Янсон и разбойник Миша Цыганок - ожидают казни. Писателя интересует, как проявит себя каждый из них в последние дни и часы. Поэтому переживаниям каждого из них посвящены отдельные главы.
В 1914 году приветствует вступление России в Первую мировую войну, надеясь на разгром Германии и волну "справедливых" революций по всему миру. Активно сотрудничает с организаторами Февральской революции 1917 года, становится сотрудником газеты "Русская воля". Однако Октябрьской революции не принимает, пишет антибольшевистский роман "Дневник Сатаны". Уезжает в посёлок Нейвола (Мустамяки) и оказывается в невольной эмиграции после отделения Финляндии от России в 1918 году (ныне это посёлок Горьковское Ленинградской области), где и умер 12 сентября 1919 года.
Метки: Выставки, Выдающиеся персоны