Россия и Индия – страны с многотысячелетней историей. Они издревле объединены тесными торговыми и культурными отношениями, выстраиванием совместной политики. История формирования отношений между Россией и Индией уходит в глубокую древность. Первым произведением, точно описывающим торговое и нерелигиозное путешествие в эту страну, стало знаменитое сочинение «Хождение за три моря» российского купца и землепроходца Афанасия Никитина (1466—1472). За прошедшие века российско-индийские отношения укреплялись, и на современном этапе развиваются в духе лучших традиций прошлых лет.

Купец Афанасий Никитин — выдающийся русский путешественник, совершивший грандиозное странствие из России в Индию. Его путевые записки под названием «Хождение за три моря» стали мировым культурологическим памятником и предметом тщательного изучения историков по всему свету.

Русский путешественник и купец происходит из Твери. О его семье практически ничего не известно, как и о его биографии. Главным документом, через который мы можем познакомиться с Афанасием, являются его путевые записки «Хождение за три моря». Известный пилигрим оставил память и знания о себе в дневнике, который вел на протяжении всех странствий. Он стал одним из первых европейцев, кто сумел достигнуть берегов Индии.

Свое путешествие Афанасий Никитин начал в 1466 году в датировке Срезневского, по мнению Семенова — в 1468 году. Его путь пролегал через Калязин, Углич, Кострому, Плес и Нижний Новгород. Также известно, что путешественник останавливался в Орде и Сарае, проходил Казань, а через Астрахань вышел в Дербент.

Особенностью путешествия Никитина был его коммерческий характер и попытка наладить торговые связи с купцами из различных стран. Это стало абсолютно новым решением того времени, ведь до Афанасия странствия совершали лишь в паломнических целях. Первопроходец во всем, Афанасий Никитин отправился в путь вместе с посольской миссией. Это позволяло ему находиться в безопасности и не платить пошлины за товары, которые были у него с собой.

Пути Никитина с посольским караваном разошлись в Дербенте. Подвергшись разбойным нападениям, посольская миссия решила возвратиться в Россию, а путешественник отправился дальше через Баку в Персию. Там он провел восемь месяцев, изучая местную жизнь и торговые отношения, после чего отправился в Индию. Индия стала кульминационной точкой в странствиях Афанасия Никитина. Туда он переправился на корабле через Персию, попутно останавливаясь в арабских и индийских портах.

Путешествие Афанасия Никитина охватило большую часть Индии. Его длительное пребывание в стране позволило максимально глубоко погрузиться в местную жизнь и зафиксировать важные исторические события. Он стал свидетелем противостояний двух воюющих династий в Индии, познакомился с технологией алмазной добычи, узнал торговые секреты и особенности этой страны. Во время путешествия он зарабатывал торговлей. В 1472–1474 годах Афанасий Никитин вернулся на родину. Для него было важно передать все то, что он записал. Путешественник не сумел добраться до родной Твери и умер по дороге рядом со Смоленском, однако его записки дошли до московского дьяка Василия Момырева, который и сохранил этот исторический документ.

Позже широкой общественности труды Никитина представил историк Николай Карамзин. Он находил работу «Хождение за три моря» любопытной и имеющей основополагающее значение. Личность Афанасия Никитина имеет важное мировое значение. Его труды изучают ученые по всему миру, ведь они являются признанным историческим артефактом. Это своеобразный прообраз востоковедческих исследований, выполненный в XV веке.  «Хождение за три моря» — первое русское произведение о торговом и нерелигиозном путешествии. Отличительной чертой записок Никитина стал язык, который использует автор. Часто можно найти всевозможные заимствования из разных стран, где побывал путешественник. Основа текста составлена на старорусском языке с персидскими или арабскими словами в кириллической записи. Нашего путешественника можно назвать первооткрывателем в российско-индийских отношениях. Он сыграл неоспоримо значимую роль в дальнейшем развитии дипломатических отношений и составил уникальный документ, рассказывающий о жизни разных народов мира.

Герасим Степанович Лебедев родился в 1749 году, в семье ярославского священника, не получил систематического образования, но увлекался чтением, особенно описанием дальних стран. Когда семья перебралась в Петербург, он попал на службу певчим и музыкантом придворной капеллы, так как не только пел, но и превосходно играл на виолончели. В 1775 году Лебедева причислили музыкантом к русскому посольству, в Неаполь. Граф А.К. Разумовский, возглавивший посольство, ценил Лебедева как виолончелиста. Посольство более чем на год задержалось в Вене из-за начавшейся войны между Турцией и Австрией. Этим обстоятельством воспользовался Герасим Лебедев для знакомства с венским музыкальным миром. Из Вены он продолжил путешествовать по Европе самостоятельно, успешно выступал в крупных европейских городах, и всюду его сопровождал успех.

Следующей остановкой на его пути концертирования стала Англия. Английское общество было восхищено его игрой, концерты были расписаны на многие недели. О его игре с благосклонностью отзывался Й.Гайдн. Благодаря русскому послу в Лондоне, С.Р. Воронцову, Лебедев получил разрешение поехать в английскую колонию – Индию. Он очень хотел увидеть и изучить эту сказочную страну. 12 февраля 1785 парусный фрегат «Родней» принял русского музыканта на борт. В начале августа 1785 г. Лебедев высадился в Мадрасе.

Известность искусного виолончелиста предшествовала его появлению в английской колонии. Ему сразу был предложен контракт на два года. Продолжая давать концерты, Лебедев принялся за изучение индийских языков, быта и культуры Индии. Ему хотелось выучить санскрит, но никто в Мадрасе не хотел учить чужеземца священному языку. В 1787 г. он перебрался в Калькутту, где прожил 10 лет. Калькутта была столицей британской Индии, но и здесь только через два года он смог найти учителя. Лебедев изучал хиндустани, бенгали и санскрит с Голокнатхом Дасом, одновременно знакомился с мифологией, литературой и искусством Индии.

Лебедев изучал индийскую музыку и первым стал исполнять на европейских музыкальных инструментах индийские мелодии. С помощью Голокнатха Даса он создал первый индийский театр европейского типа (1795-1796), где исполнялись две пьесы, переведённые им с английского на бенгальский язык. Это были комедии «Притворство» и «Любовь есть лучший доктор». Он приспособил свой перевод к индийским нравам и обычаям, к реалиям индийской жизни, а Голокнатх Дас пригласил индийских актеров и актрис.

Лебедев был окрылён надеждами на развитие своего нового предприятия – театра. На собственные средства, заработанные концертами, он построил театр на 300 человек и стал не только организатором, но и директором, режиссером, постановщиком, композитором и декоратором театра. Первое же представление сопровождалось успехом. Такой успех вызвал зависть конкурентов. Дело было представлено так, что в деятельности Лебедева усмотрели покушение на интересы Великобритании в Индии. Найти компрометирующие Лебедева свидетельства не удалось. Тогда к нему был подослан некто Джозеф Баттл – декоратор английского театра, который смог войти в доверие к Лебедеву и стать его компаньоном. Сначала Баттл испортил декорации, потом организовал поджог театра, а потом бежал, оставив Лебедеву, как компаньону, свои огромные долги. Лебедев был разорён и посажен в тюрьму. Таким образом, попытка создания индийского театра стала причиной его разорения и даже ареста. С трудом освободившись из тюрьмы, он решает вернуться в Европу. В декабре 1797 г. Лебедев покинул Индию. С собой он вёз только личные вещи, виолончель и небольшую коллекцию индийских рукописей.

Прибыв в Лондон, Лебедев издал в 1801 г. на собственные средства, заработанные виолончельными концертами, грамматику индийских диалектов - «A grammar of pure and mixed East Indian dialects». Вернувшись в Петербург уже после смерти Павла Первого, с которым он когда-то поделился мечтой об Индии, Герасим Степанович отправил его сыну и наследнику Александру прошение, в котором была указана необходимая сумма в 10 тысяч рублей для устройства типографии с «индийскими литерами» и просьба о присуждении звания профессора восточных языков с начислением жалованья.

29 января 1802 года вышел указ Александра I о присуждении звания и зачислении в Академию наук с жалованьем в 1800 рублей в год. Лебедев был определён на службу в Азиатский департамент Министерства иностранных дел с чином коллежского асессора на должность переводчика с европейских языков. На этой должности Герасим Степанович проработал весь остаток жизни, почти не выезжая из Петербурга.

Деньги для типографии всё же были выделены, и в 1804 г., в типографии, открытой им в собственном доме, Лебедев напечатал тексты бенгальских поэтов со своими переводами и книгу «Беспристрастное содержание систем Восточной Индии брамгенов, священных обрядов их и народных обычаев», содержащую сведения о культуре Индии, её экономике, географии, кастах и проч. Книга стала первым оригинальным сочинением об Индии на русском языке. Первая часть посвящена индийской космогонии, мифологии и религии, вторая – астрономии и календарю, третья – содержит собственные наблюдения, поэтому наиболее интересна.

Скончался Г.С. Лебедев в 1817 г. и был похоронен на кладбище Большой Охты. Плита с эпитафией (могила не сохранилась), описывающей его путешествия и изучение Индии, находится в Петербурге, в музее городской скульптуры.

Эпитафия, определяющая гражданский и научный подвиг первого русского индолога:

Он первый из сынов Российских

Восточну Индию проник

И, списки нравов сняв индийских,

В Россию их принес язык.

Махатма Ганди - один из главных лидеров освободительной борьбы народов Индии, основоположник идеологии гандизма. Родился в семье главного министра гуджаратского княжества Порбандар. Принадлежал к касте торговцев – банья. Воспитывался в условиях строгого соблюдения обычаев индуистской религии и принципов аскетизма, что наложило яркий отпечаток на его мировоззрение. В 1888–1891 гг. получил юридическое образование в Лондоне. До 1893 г. занимался адвокатской практикой в Бомбее. В 1893–1914 гг. служил юрисконсультом гуджаратской торговой фирмы в Южной Африке. Здесь впервые проявил себя как политический деятель. В 1894 г. основал Индийский конгресс Наталя, который развернул борьбу против расовой дискриминации местного индийского населения; в 1906–1913 гг. руководил борьбой индийцев Трансвааля за признание их гражданских прав.

В южноафриканский период жизни, познакомившись с учением Л. Н. Толстого и, опираясь на принцип ахимсы (санскр. – непричинение зла всему живому), Ганди выработал тактику мирного, ненасильственного сопротивления, названную им сатьяграха (санскр. – упорство в истине). По возвращении на родину в январе 1915 г. Ганди основал центр обучения сатьяграхе (Сабармати-ашрам) и организовал серию локальных кампаний гражданского неповиновения. Ганди и его последователи выступали на митингах с призывами к борьбе против британского господства с использованием ненасильственных форм.

После Первой мировой войны Британия ужесточила контроль над свободами индийского населения. В ответ на это Ганди и партия Индийского национального конгресса устроили массовые мирные демонстрации по всей стране. Через пару лет была проведена ещё одна народная сатьяграха, имевшая огромный отклик среди индийских граждан. После неё Ганди начал активно агитировать за отказ от английских текстильных товаров, противопоставляя им нитяные изделия индийских мастеров. За антиколониальную пропаганду британцы арестовали Ганди в 1922 году. Махатма провёл около двух лет за решёткой из-за своих убеждений.

Но тюрьма не смогла сломить решительность Ганди, решившего идти до конца в борьбе за свободу Индии. Начиная с конца 20-х годов, Махатма начал ещё чаще устраивать демонстрации, агитировал против повышения цен на продукцию и за доступное для большинства граждан Индии образование. Также в этот промежуток времени Ганди публиковал в газетах по частям автобиографическую книгу «Моя жизнь». В 1932 году Ганди вновь оказался в тюрьме, откуда индийский активист выбрался благодаря голодовке. Власти Британии опасались, что смерть заключённого ударит по репутации страны. Выйдя на свободу, Ганди продолжил заниматься делом своей жизни. Он даже открыл газету «Божьи дети», издававшуюся каждую неделю.

После окончания Второй мировой войны Великобритания, истощённая внешним конфликтом, решила вывести войска из Индии. Иметь колонию там далее было экономически просто невыгодно. Именно поэтому в августе 1947 года Индия получила независимость. Правда, не обошлось без проблем: мусульманская часть населения, подстрекаемая представителями власти, исповедующими ислам, столкнулась с индусами и буддистами. Ганди агитировал против беспорядков и раздела Индии. Но его протесты не помогли, и Пакистан отделился от Индии. Махатма провёл голодовку, выразив несогласие с отделением мусульманской части страны. Ганди достиг цели, к которой шёл всю осознанную жизнь, — он увидел свободную от британцев Индию. Но цена свободы, по мнению активиста, оказалась слишком высокой.

30 января 1948 года Ганди отправился помолиться у стен Бирла-Хаус в Нью-Дели. По дороге туда на него напал ортодоксально настроенный индус из организации противников примирения с мусульманами, которые идеологически противостояли Ганди. В результате покушения Ганди был убит. Сейчас Ганди считается одной из величайших фигур в истории Индии. А второе октября, день рождения индийского политика, с 2007 года признано Организацией Объединённых Наций Международным днём ненасилия.

Tags: Выставки, Выдающиеся персоны