На протяжении всей истории университетского книжного собрания фонды Научной библиотеки им. М. Горького Санкт-Петербургского университета пополнялись благодаря пожертвованиям питомцев и преподавателей университета, выдающихся деятелей отечественной науки и культуры. Поступление в библиотеку целых книжных собраний приобрело во второй половине XIX века систематический характер. Причем такие собрания уже, как правило, не покупались библиотекой, а поступали в виде даров, нередко по завещанию после смерти их владельцев. В выставке пойдет речь о публицисте и философе Н. Н. Страхове, статс-секретаре, председателе Русского исторического общества А. А. Половцове, индологе И. П. Минаеве, публицисте и социологе Н. К. Михайловском.
Николай Николаевич Страхов - русский философ, публицист, литературный критик. Член-корреспондент Петербургской академии наук (1889). Автор статей о Л. Н. Толстом (в том числе о «Войне и мире»); первый биограф Ф. М. Достоевского (одновременно с О. Ф. Миллером). Один из ведущих идеологов почвенничества. После окончания Костромской семинарии поступил на физико-математическое отделение Петербургского университета, затем перешел в Главный педагогический институт, в котором обучался до 1851. В течение десяти лет преподавал естественные науки в Одессе и Петербурге. В 1857 защитил диссертацию на степень магистра зоологии. В 1858 публикует в газете «Русский мир» «Физиологические письма» (впоследствии названные «Письма об органической жизни»), на которые обратил внимание Ап.Григорьев. Дружба с ним сыграла огромную роль в судьбе Страхова и его литературных воззрениях.
Решающее влияние на переход Страхова к литературной критике и публицистике оказало сближение его с братьями Достоевскими и приглашение сотрудничать в их журнале «Время» (1861—1863). Он написал ряд статей под псевдонимом Н. Косица, главным образом полемизируя с «Современником» и «Русским словом». Из-за статьи Страхова «Роковой вопрос», явившейся откликом на польское восстание 1863, «Время» было закрыто. Скоро журнал стал выходить вновь под названием «Эпоха», и Страхов продолжал сотрудничать в нем до его ликвидации в 1865. Статьи Страхова вместе с литературными произведениями Ф. М. Достоевского стали одним из значительных событий в общественно-политической жизни России.
В 1867г. Н.Страхов редактировал «Отечественные записки» (где напечатал одну из своих лучших статей – о романе Достоевского «Преступление и наказание»). Являлся горячим поклонником Л. Н. Толстого, с которым его связывала личная дружба. Страхов одним из первых оценил огромное литературное значение романа «Война и мир». В 1870г. он предсказывал, что «Война и мир» скоро станет «настольною книгою каждого образованного русского, классическим чтением наших дней».
Главное философское произведение Страхова — «Мир как целое» практически не было замечено современниками. В нём Страхов, опережая своё время, совершает тот «антропологический переворот», который станет одной из центральных тем более поздней русской религиозной философии, а именно, проводя идею об органичности и иерархичности мира, Страхов усматривает в человеке «центральный узел мироздания». Главный объект философской полемики Страхова — борьба с западноевропейским рационализмом, для которого он изобрёл термин «просвещенство». Под просвещенством Страхов понимает, прежде всего веру во всесилие человеческого рассудка и преклонение, доходящее до идолопоклонства, перед достижениями и выводами естественных наук: и то и другое, по мысли Страхова, служит философской базой для обоснования материализма и утилитаризма, весьма популярных в то время и на Западе и в России.
Гораздо больший общественный резонанс получило другое сочинение Страхова — трёхтомное исследование «Борьба с Западом в русской литературе» (1883), где отчётливо проявилось его увлечение идеями Ап. Григорьева и A. Шопенгауэра. Увлечение идеями Ап. Григорьева сближает его с «почвенниками», увлечение A. Шопенгауэром сближает его с Л. Н. Толстым. «Разоблачая» Запад как царство «рационализма», он настойчиво подчёркивает самобытность русской культуры, становится горячим сторонником и пропагандистом идей H. Я. Данилевского о различии культурно-исторических типов. Почвенничество у Страхова завершается в борьбе против всего строя западного секуляризма и в безоговорочном следовании религиозно-мистическому пониманию культуры у Л. H. Толстого.
Александр Александрович Половцов - видный Российский государственный и общественный деятель, сенатор, промышленник, меценат и коллекционер. Стас-секретарь Александра III (1883), Государственный секретарь (1883–1892), член Государственного Совета (1892), попечитель Училища Штиглица. Один из основателей Русского исторического общества, инициатор и главный редактор «Русского биографического словаря». Владел несколькими промышленными предприятиями. Автор дневника, освещающего события общественной и государственной жизни.
Получив образование в Училище правоведения в Петербурге, А. А. Половцов начал свою профессиональную деятельность в 1851г. и сделал блестящую карьеру, пройдя путь от рядового служащего Сената до государственного секретаря, члена Государственного Совета и статс-секретаря Александра III. Женитьба на приемной дочери придворного банкира барона А. Л. Штиглица, одного из самых богатых людей России, для Половцова стала судьбоносной. Это обстоятельство, сочетавшееся с природным умом и образованностью, обеспечило Половцову блестящую служебную карьеру и близость к высшим слоям общества. Половцов дружил с великим князем Владимиром Александровичем, общался на равных с обер-прокурором Синода К. П. Победоносцевым, был очень близок к наследнику престола, будущему императору Александру III. В 1892г. Половцов был назначен членом Государственного Совета и оставался им вплоть до самой смерти в 1909г.
А. А. Половцов был серьезным знатоком истории и литературы. Он обладал прекрасной библиотекой. Не занимаясь чисто литературным творчеством, Половцов на протяжении десятилетий вел дневник, который и сегодня представляет большую ценность для изучения истории государственных учреждений России второй половины XIXв. Огромная заслуга А. А. Половцева перед российской наукой состоит еще и в том, что им на собственные средства было осуществлено издание энциклопедии выдающихся русских деятелей - «Русский биографический словарь». Всего за период с 1896 по 1918 годы было издано 25 томов, но при этом издание осталось незаконченным. Это справочное издание имеет большую практическую ценность и сегодня, так как содержит достоверные сведения о жизни и деятельности людей, внесших значительный вклад в развитие России.
В 1865 году по инициативе А. А. Половцова было создано Русское историческое общество, главная цель которого заключалась в сборе и публикации архивных документов по истории России. За период руководства А. А. Половцова с 1866 по 1909 год было издано 128 томов «Сборников Русского исторического общества», содержащих множество важнейших документов по истории России. Большая работа была проделана Обществом по изданию дипломатических документов, относящихся к российской истории и хранящихся в лондонских, венских, парижских и других заграничных архивах. Все публикации «Русского исторического общества» сделаны на должном для того времени археографическом уровне и сохраняют огромное значение для отечественной исторической науки.
Страстный коллекционер и тонкий знаток произведений прикладного искусства Половцов сумел убедить барона А. Л. Штиглица в жизненной необходимости художественно-промышленного учебного заведения, способного готовить «ученых рисовальщиков» для развивающейся промышленности России. Как представитель просвещенного сословия он прекрасно понимал от чего зависит грядущее страны, ее благоденствие и процветание. «Россия будет счастливой, - писал Половцов в 1875 году, - когда купцы будут жертвовать деньги на учение и учебные цели без надежды получить медаль на шею…». Училище существовало на проценты от завещанного А. Л. Штиглицем в 1884г. капитала (около 7 миллионов рублей) и готовило художников декоративно-прикладного искусства для промышленности, а также учителей рисования и черчения для средних художественно-промышленных школ. В 1892 году обучалось 200 чел.; имелись отделения: общее художественное, майолики, декоративной живописи и резьбы, чеканки, ксилографии и офорта, живописи по фарфору, ткацкого и набивного дела.
А. А. Половцов одинаково охотно покупал старинные предметы и западноевропейского, и восточного искусства, не жалея средств на приобретение того, что ему нравилось. Только за одну летнюю поездку в Европу в 1872 году он пополнил свое собрание на сумму 17000 рублей. Половцов покупал не только отдельные произведения, но и целые коллекции. Так, в 1877 году он приобретает обширную и очень ценную коллекцию китайского прикладного искусства, собранную А. Г. Влангали, бывшего в 1860-е годы российским послом в Китае.
Настоящей страстью А. А. Половцова было художественное коллекционирование, благодаря ему он глубоко проникся проблемами художественно-промышленного образования, осознал высокую воспитательную миссию художественных собраний. В отличие от многих коллекционеров Половцов не стремился к созданию каталога своей коллекции, так как, по-видимому, ее состав постоянно менялся. Половцов все время что-то покупал, а что-то продавал или дарил в музей Училища Штиглица, получая удовольствие от самого процесса непрерывного поиска и обновления.
О том, что двигало этим человеком, что заставляло его неутомимо и последовательно вершить задуманное им дело, сказал сам А. А. Половцов в одном из выступлений на торжественном заседании Совета Училища, посвященном очередной годовщине создания учебного заведения:
«Пускай не одни дворцы и палаты останутся хранителями предметов, увеселяющих глаз, возвышающих душевное настроение; пускай, напротив, всякое жилище русского труженика и семьи его озарится светлым лучом искусства, требующим не драгоценных материалов, хотя бы изобилующих в нашей стране, но исключительно общедоступного в исполнении гармонического сочетания линий и красок. Такова цель стремлений нашего училища. Достигается ли она? Ответ на это дают соседние залы, наполненные произведениями наших учеников».
Иван Павлович Минаев - крупный ученый, востоковед-индолог, талантливый публицист, путешественник. Среднее образование получил в Тамбовской гимназии, которую окончил в 1858 г. Осенью этого же года поступил в Петербургский университет на открывшийся незадолго перед этим факультет восточных языков, который окончил в 1862 г. по китайско-маньчжурскому отделению. Работа студента III курса И. П. Минаева «Географические исследования о Монголии» была отмечена золотой медалью.
После окончания университета Минаев был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию, но не в области китаеведения, а по истории арийских народов. Таким образом, интересы Минаева были сосредоточены на Индии и буддизме. Магистерская диссертация (1869) Минаева была посвящена буддийской «Пратимокша-сутре» на языке пали. Эта книга стала существенным вкладом в мировую буддологию. В России занимались буддизмом по китайским, тибетским и монгольским источникам, Минаев же начал исследования южного буддизма (тхеравада, или хинаяна), таким образом заложив основы отечественной буддологической школы. Докторская диссертация Минаева «Очерк фонетики и морфологии языка пали» (1872), переведенная на английский и французский языки, была первой в Европе грамматикой этого языка, основанной на идеях и методах индийской лингвистической традиции; в ней использован материал индийской грамматики Рупусиддхи. В университетском курсе «Общее языкознание» (1884) Минаев развивал идеи В. фон Гумбольдта и Х.Штейнталя, разработав оригинальный вариант стадиальной классификации языков; выступил как один из первых русских типологов.
Наиболее известен как исследователь буддизма (Буддизм. Исследования и материалы, т. 1, 1887), собиратель рукописного наследия религий Индии. Основатель российской индологической школы. Из трех путешествий по странам Южной и Юго-Восточной Азии (Индия, Цейлон, Бирма, Непал), совершенных в период с 1874 по 1886 г., он привез в общей сложности более 300 разноязычных манускриптов, содержащих брахманические, буддийские и джайнские произведения.
Автор около 150 научных работ. Основные труды: «Индийские сказки и легенды, собранные в Камаоне в 1875 году И.П.Минаевым» (1876), «Очерки Цейлона и Индии: Из путевых заметок русского» (т. 1-2, 1878), «Сведения о странах по верховьям Аму-Дарьи» (1879), «Буддизм: Исследования и материалы» (1887). Посмертно были изданы «Материалы и заметки по буддизму». В 1955 году изданы его «Дневники путешествий в Индию и Бирму: 1880 и 1885-1886». Переводил и издавал индийские литературные памятники и фольклор. Перевел «Книгу» Марко Поло.
Во время своих путешествий собрал значительную коллекцию индийских рукописей и предметов индийского культа и искусства. Предметы культа и искусства хранятся в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого Академии Наук СССР. Рукописи находятся в Государственной Публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина.
И. П. Минаев не только оставил богатое научное наследство, но и создал первую русскую индологическую школу, из которой вышли специалисты по фольклору (С. Ф. Ольденбург), по изучению буддизма (Ф. И. Щербатский), филологи и лингвисты (Д. Кудрявский, Н. Д. Миронов) и др.
Николай Константинович Михайловский вошел в отечественную общественную мысль как многогранная личность: социолог и философ, литературный критик и публицист. Его по праву можно считать «воспитателем» нескольких поколений интеллигенции, талантливым выразителем ее оппозиционных чаяний. «Учитель русской жизни», «властитель дум» – такими эпитетами отмечали современники его место в российской действительности. И в этих определениях, несомненно, было много справедливого, верного, поскольку они отражали не столько критическую и оппозиционную настроенность его ума и деятельности, сколько стремление изменить ход отечественной истории, воплотив в жизнь отстаиваемые им идеалы.
С 1868 г. работал сотрудником, а затем, после смерти Некрасова (1877), редактором (одним из трех, наряду с Салтыковым и Елисеевым) «Отечественных записок», передового, демократического журнала. В «Отечественных записках» 1869-84 гг. помещены его важнейшие социологические и критические статьи: «Что такое прогресс?», «Теория Дарвина и общественная наука», «Суздальцы и суздальская критика», «Борьба за индивидуальность», «Герои и толпа» и другие статьи.
Кроме того, он ежемесячно вел отдел «Литературных и журнальных заметок», иногда под заглавиями: «Записки Профана», «Письма о правде и неправде», «Письма к ученым людям», «Письма к неучам». После закрытия в 1885 г. «Отечественных записок» Михайловский несколько лет был сотрудником и членом редакции «Северный вестник» (при А. М. Евреиновой), писал в «Русской мысли», а с начала 1890-х гг. стоял во главе «Русского богатства» - журнала «народников», которые впоследствии образовали партию социалистов-революционеров.
О задачах своей литературной деятельности Михайловский, говорил:
«Всякий раз, как мне приходит в голову слово «правда», я не могу не восхищаться его поразительною внутреннею красотой. Такого слова нет, кажется, ни в одном европейском языке. Кажется, только по-русски истина и справедливость называются одним и тем же словом и как бы сливаются в одно великое целое».
Литературная деятельность Михайловского выражает собою тот созидающий период истории русской передовой мысли, которым сменился боевой период «бури и натиска», ниспровержения старых устоев общественного миросозерцания. В этом смысле он явился прямой реакцией против крайностей и ложных шагов Д.И.Писарева, место которого он занял как «первый критик» и «властитель дум» младшего поколения 60-х годов. Он выдвинул на первый план идеал служения обществу и самопожертвования для блага общего. Журналист по преимуществу, он стремился не столько к стройности и логическому совершенству, сколько к благотворному воздействию на читателя.
Михайловский внес огромный вклад в зарождавшуюся в нашей стране социологию. В центре его социологических размышлений находится человек - творчески активная личность, которая способна осуществлять изменения в обществе. Его идея о необходимости всестороннего развития личности и постоянного её совершенствования можно рассматривать как определяющие принципы развития современного человека. Михайловский утверждал, что человеческое общество должно бороться за каждого индивида, личность. Он выделял наличие морали и нравственности как одни из главных отличительных черт человеческого мира от животного.
Tags: Выставки, Выдающиеся персоны, История Научной библиотеки